“是许县令来了。”

吕煜所在的小舟渐进，湖心亭中，荀攸的声音也都传过来来了。

从小舟上下来，吕煜缓步入亭，亭中白纱纷飞，即便是有火盆热酒，但寒意也是驱散不去的。

这些人

当真是为了赏景，连冷都不怕了。

好在吕煜早有准备，身上不仅穿了内衣秋裤，甚至还穿了襦裙打底，肩上披了黑色貂皮，可谓是保暖到不能再保暖的程度了。

以至于他整个人看起来都有些臃肿。

而此时湖心亭中众人，有人身穿白衣，有人一身锦袍端是奢华，也有人粗布麻衣朴素无比。

但不管是穿得好的还是穿得差的，这些人的眼睛都非常明亮，另外他们都有同样一个特点，那便是腰间佩戴着宝剑。

在这个时候，吕煜倒是想起了荀彧的话。

看来这颍川彪悍，还真不是随便说说的。

他之前看过郡志县志，对颍川已经是有很大程度的了解了。

据《史记》记载“颍川、南阳，夏人之居也。夏人政尚忠朴，犹有先王之遗风。颍川敦愿”。

《汉书》也写到“颍川、南阳，本夏禹之国。夏人上忠，其敝鄙朴……颍川，韩都。士有申子、韩非，刻害余烈，高仕宦，好文法，民以贪遴争讼生分为失”。

如西汉名臣晁错“学申、商刑名于轵张恢生所，……错为人峭直刻深”。

法家代表申不害、韩非不仅重法治，还重术治，有浓厚的权谋思想。

也正是因为颍川地区的民俗较异，难于治理，先后有几任太守采用不同的方式来改变其民俗。

西汉宣帝时赵广汉看到“颍川豪杰大姓相与为婚姻，吏俗朋党”的局面，“厉使其中可用者受记，出有案问，既得罪名，行法罚之”，“又故漏泄其语，令相怨咎。又教吏为缿筩，及得投书，削其主名，而托以为豪桀大姓子弟所言”，使“得强宗大族家家结为仇雠，奸党散落，风俗大改，吏民相告讦，盗贼以故不发，发又辄得”。

赵广汉采用诛其首恶、分化瓦解的手段来治理。

不过，赵广汉并没有把颍川治理好，反而导“致民多怨仇”。

而韩延寿和黄霸的方法则不同“，先是，赵广汉为太守，患其俗多朋党，……颍川由是以为俗，民多怨仇。延寿欲更改之，……乃历召郡中长老为乡里所信向者数十人，设酒具食，亲与相对，接以礼意，人人问以谣俗，民所疾苦，为陈和睦亲爱、销除怨咎之路。长老皆以为便，可施行，因与议定嫁娶、丧祭仪品，略依古礼，不得过法”。

韩延寿和继任的黄霸只好采用“柔”的方式，用安抚教化的方式来稳定颍川的统治。

但这种稳定是表面性的，并没有改变颍川士人“申、韩遗风”、“好争讼分异”、俗多朋党”等地域文化特征。

东汉时，颍阳人王霸“世好文法”。

阳翟人郭躬，家世衣冠，父弘，习《小杜律》。郭躬少传父业，讲授徒众常数百人。郭氏自弘后，数世皆传法律。

长社人钟皓，世善刑律，教授门徒千余人”。

陈寔授徒，颍川荀慈明、贾伟节、李元礼、韩元长皆就陈君学。

郭嘉“自弱冠匿名迹，密交结英隽”。

可见颍川原有的“高仕宦，好文法，喜争讼，多朋党”剽悍之风终西汉一世无太大改变，此风延至东汉就自然成为颍川多智谋之士。

有好就有坏，有坏就有好。

就像是现在这些人看着吕煜的眼神，就有点亮过头了。

这是审视的目光。

从脚看到头，那一双双如同火炬一般的眼神，似乎是可以透过肉体，直窥你的灵魂。

当然，这些颍川俊彦在审视吕煜的时候，吕煜同时也在审视他们。