之者，有原之者，有用之者’，用后世的话来说，不外乎以下三点。

——有本之者，便是以过往的历史经验教训来判断，这样做，是否合乎圣王之道？

——有原之者，则是以当世的现实状况来看，这件事，是否符合普行价值？

如果通过这两点，都还无法判断出一件事的好坏，也并不是说，这件事就不能做了。

按照《三表法》的第三表，即‘有用之者’，对于历史经验无法佐证、当世价值无法判断的事物，也还有最后一个办法作为参照。

——实践得真知！

先把事情做出来，通过效果，去判断一件事物的好坏！

这，才是墨家学说的核心——《三表法》的正确解读：历史的经验、现实的观察、实践的结果。

也正是这三点，凭借一个《三表法》，将墨家的思想核心，毫无保留的展现在了刘盈这个后世来客面前。

《三表法》，究竟如何？

就刘盈看来，毫不夸张的说，无论是任何文化背景下，处于任何历史时期的任何一个群体，都可以将《三表法》，作为针对任何事的判断标准！

无论是行商还是从政，无论是个体还是群体，遇到拿捏不准的问题，都可以通过《三表法》得出结论！

甚至于就连刘盈本人，在日后代天牧民，为天下王的时候，都可以通过《三表法》，来判断一个政策的好坏！

——根据历史经验，这件事做了，大概率能得到一个什么结果？

——根据当代的实际状况，这件事，更可能会引起什么样的反响？

实在不行，那就先实践，通过小范围的实验，得出事实给出的反馈！

想到这里，刘盈才后知后觉的反应过来：即便到了后世的新时代，华夏民族的处事方式，似乎也依旧同《三表法》不谋而合······

“华夏文化的底蕴啊······”

回想起前世，因历史教训而伟大复兴的华夏民族；根据实际状况，一点点‘摸着石头过河’的中央官府；以及那一个个明显利国利民，却依旧被掌权者小心翼翼的试行于某个小区域的‘试验’政策，刘盈怀念之余，不由衷心的发出一声感叹。

从对《三表法》的欣赏和思考中回过身，将注意力重新集中在眼前的准墨家钜子杨离身上，刘盈的面容之上，不由涌上一抹善意的微笑。

——杨离问刘盈‘这三个东西作何用途’，实际上，并不符合《三表法》的内容。

根据《三表法》的最后一条，即‘有用之者’，杨离无法通过历史经验、当世状况判断事物好坏时，本该先去实践。

先把东西做出来，再通过取得的效果，去判断好坏。

而现在，杨离却并没有先实践，而是‘偷懒’的直接问刘盈：这三个东西，究竟作何用途？

对杨离这个‘偷懒’的举动，刘盈心中自也是明白：杨离，并非是真的想偷懒，而是想借着这个机会，给自己推销一下本门学说而已。

对于杨离的问题，无论刘盈给出的答复是‘用来振兴民族’，还是酒池肉林，杨离下去之后，都必然会严格遵照‘有用之者’，把这三个东西做出来，再亲自判断其好坏。

而从刘盈此时的感官，以及对《三表法》的思考来看，从某种程度上，杨离方才对本门学说的‘推销’，无疑算得上是十分成功······

“即墨翟之说，有《三表法》以为准则，朕自无大费周折，制享乐之物，以坏杨丞吏声名之理。”

淡笑着道出此语，刘盈便稍走上前，来到杨离身边，指着杨离手中的绢布，将自己的‘发明’细细道来。

“此人畜之粪便、秸秆合制之物，乃孤览一上古残卷所得。”

“残卷言：此物，名曰‘农肥’，施此农肥