等刘铭走后，韩立仁突然问起，“贤婿，你刚才对皇孙之言，是何意？圣学、圣人，不可亵渎。让外人听到，那可是大罪。”

“岳父之言有理。”杨继业笑笑，“三皇五帝之时，孔圣未立，礼仪未显。那时候的人们如何立身？”

韩立仁没想到杨继业会提出这样一个问题，一时间也觉得不好回应。杨继业并不等岳父回答，又说，“孔圣之时，推崇礼仪，提出复古礼，尊周公。为何？是因为春秋战国期间，礼仪崩坏，人心不古。

何为礼仪崩坏、何为人心不古？古人质朴，遇事待物，从善而选。心之所向皆为善，有善心善念，行为举止尽皆相随，才有三皇五帝之礼乐、盛世。孔圣所处之乱世，人心不向善，孔圣深忧之，然后周游列国，再有《春秋》《论语》。岳父，圣学由来，是如此吧……”

韩立仁当即站在那里，没有往前走，而是在思考。对于圣学，每一个人心中都有自己的理解和认知。特别是要说服别人，赞同自己对圣学的理解，这是非常难的。

立场不同，对立的立场之间，是不讲对错和道理的，只要否定对方，让对方错，就是最核心的支撑。至于自己对错，完全可自圆其说，哪怕不能自圆其说，也会自我屏蔽，有选择地将自认为对的东西说出来，批驳对手。

在后世，有些话题在朋友之间、同学之间、父子之间、夫妻之间、同事之间，都不能讨论的。一旦提及，必然是争吵，无理由地争吵，不欢而散，更有甚者会动手打架。（如俄乌、芯片……）

古人对圣学，也是有派别和传承的，立场并不一样。彼此之间的争论、辩驳，也是必然的。

韩立仁同杨继业之间的关系不一样，听杨继业这样说，才不至于立即产生敌意，故而会思索。

“妹夫，对于圣人之学，还要慎言。”韩新勇说，他虽说也年轻，可在吏部做事，心里那种敬畏更强。

杨继业对韩新勇点点头，笑着说，“二哥言之有理。孔孟之道，劝人心从善、行为善，是以有言：人之初、性本善。性相近、习相远。为何习相远？那是因为在人的每一时、每一刻，都在大善、小善、小恶、大恶之间选择，亦使人心迷茫，唯有时时明心、向善，择善，不忘本心本念，才是孔孟之学的核心。岳父，是不是这个道理？”

“言之有理。”韩立仁说，我朝士林，对于圣学义理也是有不同学派，多师从前朝朱夫子之学。朱夫子编撰四书，乃是传世大儒，令人敬仰。

“岳父，朱夫子对儒学攻读，确有所称，不过，依旧是一家之言。如何领悟孔孟之道，圣学经义，总之还得看一个人的行止、择诀之间，细微出见真意。”杨继业说。

“妹夫，慎言啊慎言。”韩新勇显然有些急切，对杨继业述说的对圣学的理解，大为不满，更多的却是担心他走向士林的对立面，从而受到打压。

最为关键的是，杨继业的科考还没结束，如果在科考中所言，与考官的观念不同，考试不过而落榜，那都是必然的结果。

而这样的结果，不论是右丞相府还是韩家，或杨继业本人，都是不可承受之重。

等杨继业科考之后，再怎么发表自身对圣学的观点，那就是学术之争。虽有对错高下之辩，却不会干连到科考。

杨继业对明代王守仁之心学，还是有所接触，结合自身在文朝所见所闻，以及文朝目前那些儒学、儒士，觉得有必要为士林吹起一股新风。

与韩新勇争论没有必要，等知书堂开办之后，这样的争辩才真正具备影响力。至于说，自己提出心学的好处，真正导引人务实起来，对科考只有帮助。

一个人的文名鹊起，科考的成绩也会相应地拉高，不然，张榜之后必然会受到质疑，阅卷官、主考官也有巨大压力。

皇孙刘铭返回太子府，太子