国实力的强大，印证了文献记载的楚国僭越周礼。

熊家冢遗址博物馆为熊家冢楚墓就地保护所设立。熊家冢遗址博物馆为起点的灵源之地已经覆盖了整个墓葬区。

坟墓是文明起点的证据，正是有这些墓葬的存在，让被刻意抹杀的华夏文化一点一滴的又重新回到了华夏人身边。

可使用火确实是人类诞生的一个重要标志?，而坟墓的出现是人自我觉醒，人开始意识到生命的终结和死亡的不可避免性。坟墓是对人的生存的关照。坟墓是死者的归宿，也是所有人的归宿。

华夏人通过“慎终”，通过认真地对待死亡，肯定了人的存在；通过“追远”，缅怀先辈，确认了生者对家与国的责任。

在夏先衍一行人在熊家冢国家考古遗址公园灵源之地转了一圈后，军区的车来了，于是他们没有直接回荆州，而是趁着夜色赶往屈家文化岭遗址灵源之地。

因为在屈家岭文化遗址也出现了一片灵田，这里又是一个出现灵稻的灵源之地。

屈家岭遗址主要文化内涵是屈家岭文化及其前身——油子岭文化，主体遗存年代距今约5300—4500年。屈家岭遗址聚落规模大，结构完整，等级较高，史前文化发展连续性强，由早到晚历经油子岭文化、屈家岭文化和石家河文化共三个史前发展阶段，基本涵盖了江汉平原史前文明的主要阶段。

熊家岭水利系统位于遗址的东北部，包括水坝、蓄水区、灌溉区和溢洪道等构成要素，是目前已知的构成要素最为完备的史前水利系统。

史前先民的治水理念从最初被动地防水御水转变为主动地控水用水，实现了从适应自然到改造自然的跨越。

屈家岭遗址很多红烧土残块中发现的稻谷、稻壳痕迹；出土的石器中，主要有斧、销、凿、刀和有孔石铲等；土的陶器有盂、甑、盆及占有一定数量的陶纺轮、陶球、陶环等。

屈家岭遗址陶器普遍使用快轮制作技术；多泥质黑、灰陶；流行弦纹、镂孔等装饰；典型陶器组合为双腹碗、双腹豆、双腹鼎、高领罐、彩陶壶、敞口薄胎杯、高圈足杯等。

创造屈家岭文化的先民是三苗人，与史籍记载“禹征三苗”相对。

来到这里后，夏先衍也顾不得天已经很晚了，先去了屈家岭文化遗址的灵田，看了看灵稻的长势，生长在灵田之中灵气充足长势确实不错。

与这里相邻的就是屈家岭国家考古遗址公园，屈家岭遗址博物馆就建在公园之内。两处灵源合在一起后形成了一座占地比较大的灵源，而后就诞生了一片灵田。

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粗略的看了看后夏先衍一行人就找了个地方休息去了，奔波了一天也有些累了。

第二天夏先衍带着众人去博物馆看了看，然后就去了二十公里之外的另一处灵源之地，石家河遗址灵源之地。

不知道是不是因为两处灵源之地距离太近的缘故，石家河遗址灵源之地，既没有孕育出灵田，更没有出现灵稻。

夏先衍进入灵源之地后，发现灵源之地区域内正好也有水，他想着距离这么近或许可以移植过来在水边单独开出一片区域来种植灵稻。

石家河遗址位于荆楚省天门市石河镇，地处大洪山南麓、江汉平原北部的山前地带。距今约6000年至4000年，总面积约8平方公里，是长江中游地区发现的面积最大、延续时间最长、等级最高的史前聚落群。

出土了精美的玉器，发现了被称为“华夏第一凤”的石家河玉器——团凤

发掘的谭家岭城址、印信台大型祭祀区、谭家岭高等级玉殓葬、三房湾专业制陶作坊等重要遗址区，是深入研究石家河遗址聚落结构演变及石家河古城聚落功能区化的新物证。

谭家岭