是生命。葛洪说“天之大德曰生。生者，好物也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”（《抱朴子?勤求》）而庄子讲的是一种“亦可……亦可……”的境界。拥有一种“无待”、“无累”的境界，便亦可接受生，亦可接受死。“古之真人，不知说生，不知恶死。”（《庄子?大宗师》）“彼出于是，是亦因彼；彼是方生之说也。”

天歌说“原来这样，这要是，都重视来生，可是，等到来世的时候，大家又是一片空白，根本记不起上辈子说下辈子就可以怎么样怎么样了，对吧？”

仙鹤童子傲白道“对，其实，在道教修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚。“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事必有机心。机心存于x中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”（《庄子?天地》）当“生”成为一种束缚心灵的追求目标，人就“有累”、“有待”，心灵的世界就会背遮蔽。“富贵显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。”（《庚桑楚》）这样就达不到体道的逍遥自在，就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的“撄宁”之逍遥境界，才能成就最终的“得道成仙”。”

天歌说“以何得道成仙？”

仙鹤童子傲白道“方法之逍遥

，道教是一个非常重实践的宗教。要达到“得道成仙”，有许多的方法，如符箓、咒语、服食、f中、存神等等。然而只有到达方法上的超越与逍遥，从依技成仙转化为依艺成仙，才能真正得道成仙。”

天歌说“丹药呢？”

仙鹤童子傲白道“实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能解决得道成仙的问题。故道教非常重视内丹术，强调性命双修，重视内在精神涵养，与外在炼形体，和服食的结合。”

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