类的神，他能把海中所有的鱼召来。山幸彦回陆地时，海神又派鳄鱼送他回去。”在中世时期阿昙矶良传说中，矶良由于与鱼类交往，长往海底，结果样子变得“浑身都是细螺、石花、贝藻与栖虫，毫无人形可言。”由此相联系的是，日本各地渔民把鱼类相关的鱼贝、海石都作为海神和龙王的崇拜物，进行祭祀。例如志摩渔民深信鱼贝有兴止风波能力。日本西南部渔村将海中之石作为渔业守护神惠比须的神体等等。他们深信海底龙宫是鱼类统帅居住地和渔业丰收之源泉，与之相关的一切事物都是有灵性的并应崇拜之。

在日本志摩一带流传的海神中，最有权威的是八大龙王。龙仰在日本的形成，大林太良认为当在佛教传入日本之前。

那么，古朝鲜的情况又如何呢﹖朝鲜亦有龙王及龙宫信仰。在朝鲜古籍记载中有高丽王朝始祖作帝建与龙女成婚的神话。至于具体地叙述起来，朝鲜的龙仰很繁杂。在古籍《高丽史》中记载着这样一件事作帝建应龙王的请求射杀了在海礁上戏弄龙王的龙狐狸，并娶龙王之女为妻。之后，他们回到陆地，并在窗外挖了口井，直通娘家西海龙宫。龙女要求丈夫在她往返家时不要看她，但丈夫违反了。龙女很生气从此一去不返。但龙女已为作帝建生下四子，长子龙建子王建便是高丽的太祖。这个传说与日本的海幸山幸神话中丰玉毗卖的经历十分相似。

朝鲜的龙仰同中国一样，在皇宫贵族中尤为强烈。朝鲜的《三国遗事》中有许多事例。例如“新罗的文武王希望死后成为护国的龙神，因而要求把他葬在海神的大岩上。宪康王幸临云开浦时因受龙王捉弄在云雾中迷失方向。东海龙王曾率7个孩了谒见大王，纯贞公偕妻子水路夫人共抵江陵时，被海龙强掠而去。”还有一例“真圣女王时代有位叫居陀知的弓箭手，应海龙之邀前往孤岛射杀怪神。事后方知，这位怪神原是个老狐狸精。”这是朝鲜继作帝建后第二个龙王请人射杀老狐狸的故事。由此联想起日本津轻地区尊狐仙为渔神的信仰，二者似乎有内在的联系。

据大林太良先生描叙，关于朝鲜五龙宫和龙王皇帝国司海之神，他的文章中是这样记述的“在龙王国，不仅有龙王，还有许多诸如龙王国官员、龙王国使者这类小神。人们在举行巫浴仪式时，这些神与其他神均接受人们的供奉。而且，人们还单独举行迎接龙王仪式和龙王祭典等，以乞求渔业丰收，或为溺死者超度。除此之外，许多地方的人甚至把龙神作为渔村的‘堂’神村落神加以供奉。龙神成了‘堂’仪式中供奉的对象。龙王作为一般神时，有关它的神话并没多少。而龙王作为村落神时，有关它的神话就不同了，其中最著名的是关于东海龙王国的皇帝及其小女儿的传说。在这些传说中，说海上之国有江南天子国，一目人国等，海底王国中有东海龙王国等等。即使在朝鲜渔民的日常生活中，龙王的信仰也很强烈。如怀孕的女子梦中见龙，就说明怀上了贵子。梦龙升天，预兆为天子。渔业丰欠，取决于龙王等等。

此外，在朝鲜人徐永太所著的《朝鲜巫俗考》一书中亦对朝鲜的龙宫和龙仰有生动的描写。如十二节“鱼鼻大王及钵里公主”中曰“王后既婚，掷米为卜，连生七女，第七女曰钵里公子。据云巫所谓之钵里公主，即处容郎之妻也。”处容郎为朝鲜的龙宫太子。文中又说“海龙所居以珊瑚为宫阙，是乃珊瑚之所本也。”“大王游开云浦，王将还驾……东海龙率七子现于驾前，献舞奏乐，其一子随驾入京，辅佐王政，名曰处容，王以美女妻之。”说明白一点，龙之一子，名曰处容，即龙宫太子，后与大王的钵里公主结了婚。“公主甚美。疫神钦慕，窃与之宿。处容自外至家，见寝有二人，乃唱歌作舞而退，时神现形跪于前曰誓今已见画公之形容不入其门矣。因此国入门帖处容所形，以辟邪进庆”云云。这倒好，朝鲜的龙宫太子成了守门神