，还美其名曰鱼鼻大王。这则龙神话还有下文如“钵里公主带回七子，携来东海龙王如意珠等灵药，回生其既死之父云云”，东海龙女有心病，欲得兔肝疗病之说，“龙神神祀行于舟上，又有水府释。以粟米作饭投水饲鱼族，名目鱼布施。”朝鲜的“鱼布施”与嵊泗的“行文书”、“酬神魂”习俗十分相同。可见，就朝鲜的龙信仰来说，更接近和仿效于中国。

二、舟山海洋龙文化对东亚的影响

摊开亚洲地图，明显的可以看出，在东亚海域，在中国东海区的诸多岛屿中，舟山的嵊泗列岛是最邻近日本和韩国的岛屿。嵊泗的花鸟山、嵊山诸岛离日本长峙仅200海里。舟山渔民也常在韩国济州岛附近捕鱼，在大风天，日本和韩国的渔船也常常到舟山嵊泗的嵊山、绿华等外缘海岛进港避风。至于历史上中日韩三国的漂泊民以及海上互为救援事件，屡有记载，并传为美谈。

明朝万历年间，舟山曾是日本倭寇的巢穴。当时的剿倭总督胡宗宪曾说，“盖以倭寇船来，必由下八、陈钱分宗。若东南风猛，则向马迹。若东北风猛，则向殿前羊山，过淡水门，以犯苏松。”《崇明县志》中亦云“东侯进犯，自下八、陈钱二山来，必于此山指洋山抛锚停泊，汲水休息，然后分踪进犯。”引文中所述陈钱（现为嵊山），下八、马迹、羊山等岛均为舟山所属岛屿。其实，从历史上看，徐福东渡扶桑觅蓬莱，古时的蓬莱包括岱山和嵊泗列岛鉴真东渡去日本，也都途经舟山，并在舟山有关岛屿停泊休整；日本的遣唐使和遣唐僧来中国时，都是经日本一普陀山一明州府的南线航行，途经海域亦在舟山。由此可见，由于这种特殊性的历史和区域上的原因，舟山的海洋龙文化必定会对东亚诸国产生深刻的影响。关于龙王和龙宫信仰，日本和古朝鲜古来有之，并非一定来自中国。但若把舟山的龙文化与东亚三国进行比较，可以发现许多有趣的现象。

21王权与龙

在舟山渔民的龙信仰中，人间帝王即为真龙天子，穿龙袍，戴龙冠，住在蟠龙绕梁的皇宫里，实为龙之象征。在日本，日本的首代天皇神武之祖母丰玉毗卖是条长达20多米长的鳄龙，在日本的《尘添境襄钞》一书中还说“应神天皇留有龙尾”。朝鲜的帝王更是娶龙女为妻，生下四位龙子，其中就有高丽的太祖王建。以上这些，说明了舟山与东亚三国的海洋渔民对龙的信仰是一致的龙是帝王权力的象征，帝王是龙的化身。

22龙仰

类似舟山渔民的龙仰，日本和朝鲜都有。舟山有四海龙王之说，朝鲜有东海龙王国，另有五龙宫和龙王皇帝国之说。在朝鲜的古籍《高丽史》记载中，有作帝建娶龙女的故事；其中提到了西海龙宫，尤其是韩国济州岛人的龙仰中不仅有龙王、还有龙国官吏龙女、龙使等庞大体系，与舟山渔民传说中的海底龙国如出一辙。在日本的龙宫神话中，认为“波浪之下才是美妙的极乐净土”，龙宫的装饰“地如铺玉，亭台掩映成荫”、“宫墙齐整，台阁玲斑”，以及八大龙王之说，与舟山流传的东海龙宫的神话又是何等的相似。在日本有一个流传很广的《浦岛子传》的故事，在日本的《古事谈》、《群书类从》、《丹后国风土记》、《续浦岛子传记》、《万叶集》、《日本书记》以及《记纪神话》中均有记载。这则故事讲述的就是淳和天皇御宇天长二年乙巳，水江浦岛子入龙宫的故事，其文曰“浦岛子独乘钓船，得灵龟。浮于波上，眼于舟中之间，灵龟变化，忽作美女，玉颜之艳，南威障袂而失魂；素质之间，西施掩面而无色……纤躯云耸，轻体鹤立”，其美色之铺叙实脱胎于中国的龙女形象。尔后，浦岛子随龙女人海宫“顺着这路走去，有鱼鳞似造成的宫殿”。“其宫也，城阙繁华，楼台壮丽。”“自至海神之宫。金精玉英，敷于丹墀之内。瑶珠珊瑚，满于玄圃之表。清池之波心，芜蓉开唇