就算再贵，也只是属于昂贵日用品的范畴，其价值怎么能与这些顶级奢侈品相比拟呢？

面对田恒层出不穷的糖衣炮弹，宰予冷静应对。

他缀着三分醉意，笑着抬手劝阻道：“田子，您的好意，我心领了。但我想要的富贵，并不是衣着上的富贵，而是君子的富贵啊！”

田恒不甚在意道：“二者有什么不同吗？”

宰予道：“所谓君子的富贵，就是借东西给人家，不要人家感恩戴德，也不向人家索取。

给人家东西吃，不使唤人家，也不奴役人家。

家人爱戴他，邻居喜欢他，不肖的人也能受到感化，前来侍奉他。

大家都希望他能够长寿快乐，祝愿他不为忧患所困扰，这就是君子的富贵了。”

田恒听到这话，原本想要强请宰予接受礼物的心思也熄了。

或许是酒喝多了，他竟发自真心的赞了一句。

“欸……是我把您想的小人了啊！您这样深谙君子之道的人，怎么会被这些浮华的外物困扰呢？”

宰予见到他有些醉了，于是便灵机一动，趁机给他戴高帽，向他灌输‘仁政’的思想。

“我哪里是什么君子呢？在我看来您这样的人，才是更接近君子的人啊！”

田恒笑问：“喔？此话怎讲呢？”

宰予道：“我听说，臣下得到了主君的赏赐不去报答，反而苟且营私趋炎附势，这是祸害的根源。

主君不赏赐臣下的功劳，害怕失去自己的利益，这同样也是乱的根源。

所以说祸乱的根源，是由于不懂得施加恩惠和不懂得报答而产生的。

把恩惠施给君子，君子就能得到幸福。把恩惠给小人，小人能为你尽力。

把恩惠给一个人，能使一个人活下去，把恩德给上万人，能够使得整个国家都仰慕您的德行。

恩德不分大小，怨仇也不分大小，给别人好处会得到幸福，和别人结怨会招来灾祸。

所以说，怎么可以不多行仁德之举，从而除去怨仇呢？

从前武王伐纣前，与士卒们在孟津盟誓，武王作下《泰誓》。

《泰誓》中说：天视自我民视，天听自我民听。百姓有过，在予一人。

上天的所见，都是来自民众的所见，上天的所闻，都是来自民众的所闻。如果百姓有什么过错，这都是我作为君王没有引导好的责任。

武王将功劳施予民众，而把过错一人独揽。

于是，士卒们都愿意为武王效死命了。

《泰誓》中又说：予克受，非予武，惟朕文考无罪。受克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。

这次如果我战胜了纣，不是我勇武，是因为先考文王没有过失。如果纣战胜了我，不是我的先考文王有过失，而是因为我这小子不好。

武王将功劳施予鬼神，而把过错一人独揽。

于是，就连鬼神也愿意襄助武王了。

武王作完《泰誓》，便率领战车三百乘、虎贲三千人、徒卒数万人渡过大河。

王师于甲子日抵达战场，与纣王的军队在牧野决战。

太公领受王命，率领数百甲士为前导，击溃殷商先锋。

武王亲率中军突入敌阵，战鼓雷动，王师斗志高扬。

殷人前阵由食不果腹的奴隶组成，他们本就对纣王心怀怨恨、毫无战意。

此刻见王师已至，更是斗志全无、一触即溃。

他们纷纷倒戈相向，跟随王师攻向那些在后阵督战的纣王亲卫。

牧野之战，王师势如破竹，翌日便攻入朝歌，纣王登上鹿台，自焚而亡。

多施仁义，必有德报。

多行不义，必然自毙。

我听说田氏在齐国多行仁义之举，体谅民众的难处，这