“彭子大彩！”

彭蒙下台之后，一位士子大步上台。

他没有向祭酒淳于髡施礼，也没有向场中众人施礼，而是向着彭蒙的方向深深一揖，显示了他对彭蒙学说的认同与崇敬之情。

目送彭蒙坐定之后，此人方才起身向周遭施礼道：

“赵人慎到，萤火之光，未及彭子天心之皓月。然有所补遗，愿一抒己见，博诸子一笑耳。”

慎到道：“夫法，救世之良方也！治国无其法则乱，宗法而不变则衰，有法而行私谓之不法。以力役法者，百姓也；以死守法者，有司也；以道变法者，君长也。”

慎到显然也是法家，他的开场白中，首先明确了法治的重要作用。然后又明确了百姓、有司、君主在法治过程中的不同地位。

慎道认为：百姓要老老实实地接受法令的规范，依法做事，即所谓“以力役法”；

各级的官吏只能严格地遵守法律和执行法律，即所谓“以死守法”；

而重要的立法权，则要集中于君主之手，即所谓“以道变法”。

在慎到的这一番理论里，虽然表明了“法”的重要性，但依然把君主集权置于最顶层的地位，在古代，“法”也是服务于中央集权制的。

争鸣堂上，诸子百家之间不是为了真理而辩论，有时纯粹是为了辩论而辩论。

慎到刚刚讲到这里，立即有人发现了其中的漏洞，一士子起身反问道：

“慎子所言，法至大也。然法与天子，孰大乎？”

慎到郑重地道：“立天子以为天下，非立天下以为天子也；立国君以为国，非立国以为君也；立官长以为官，非立官以为长也。”

这番话的意思是说：

拥立天子是为了治理好天下，并不是设置天下来为天子一个人服务；

拥立国君是为了治理好国家，并不是建立国家来为国君一个人服务；

设置官职是为了更好地履行职责，并不是设置官职来为长官个人享乐。

俱酒听了大为震惊，慎到在这段表述里，充分展示了战国时期十分先进的“公私观”。

慎到从公私观上将天下、国家和天子、国君区分开来，虽然君主掌握着立法权，但不能随意立法，一定要“立法为公”，坚决反对“立法为私”。

慎到用自己的观点，巩固与完善了刚才彭蒙的“人治与法治”命题。这可是两千多年前古人的观点，先进如此，怎么能让人不惊讶呢？

慎到继续补充道：“正所谓，官不私亲，法不遗爱，上下无事，唯法所在！”一语既毕，正气凛然。

好一句“法不遗爱”！

好一句“唯法所在”！

俱酒忍不住高声喝了一声“彩！”旋即整个争鸣堂中喝彩声四起。

又一士人起身道：“慎子言必称法，若慎子犯法，慎子至亲越法，当如何处之？

慎到大义凛然地道：“我喜可抑，我忿可窒，我法不可离也；骨肉可刑，亲戚可灭，至法不可阙也！”

（我喜欢的可以抑制，我忿恨的可以禁止，而我的法度一刻也不能离弃。骨肉至亲违法可以施行刑罚，亲戚朋友犯法可以进行诛杀，国家法度不能够除去。）

慎到果然是战国早期法家的大家，也是稷下学宫中的雄辩者，这一番话说得襟怀坦白，正气浩然，又引得争鸣堂中满堂喝彩。

接下来，慎到又讲到了法家的一个重要论断：势！

“尧为匹夫。不能使其邻家。至南面而王。则令行禁止。故贤而屈於不肖者，权轻也。不肖而服於贤者，位尊也。”

意思是说，唐尧作为普通老百姓，不能指使他的邻家；等到他坐北朝南称王的时候，就能做到有令